ناجارجونا والفراغ

مقال جسر ل الفراغ

قراءة ناجارجونا Śūnyatāsaptati من خلال هندسة الواقعية التوافقية. انظر أيضا: المُطلَق، الكَون، التلاقيات على المطلق، اللاثنائية المُؤهَّلة.

التلاقي

مقال الفراغ في الواقعية التوافقية يخصص الرقم 0 للأساس الموجود قبل الوجود - الفراغ الحامل، قبل الوجود والعدم، الصمت الذي تنشأ منه الخلقة باستمرار. عندما التوافقية يسمي Śūnyatā من بين المرادفات لهذا المبدأ، الإشارة ليست زخرفية. تقليد Mādhyamaka - سلالة ناجارجونا - طور أهم وأكثر إثباتًا فلسفيًا لما يضغطه التوافقية إلى الرمز 0: واقع لا وجود له ولا عدم وجود، ولا يمكن أن يلتقطه أي تحديد مفاهيمي، ويعمل كشرط إمكانية لكل ما يظهر.

الŚūnyatāsaptati (سبعون شريحة عن الفراغ) هي واحدة من التعبيرات الأكثر تركيزًا لهذا الإثبات. كتب في القرن الثاني الميلادي من قبل مؤسس Mādhyamaka، ويحاجج في ثلاثة وسبعين شريحة أن جميع الظواهر - الناشئة والزائلة، والارتباط والتحرير، والمركبات، ومجالات الحواس، وحتى نيرفانا نفسها - خالية من svabhāva (الوجود الذاتي، الذات، الكينونة). لا شيء يمتلك جوهرًا مستقلًا، ذاتيًا. كل ما يظهر يفعل ذلك من خلال النشأة المعتمدة - الناشئة في зависимости على الأسباب والشروط والافتراض المفاهيمي، وبالتالي فارغة من نوع الكينونة المستقلة التي يفترضها العقل غير المدرب على الأشياء.

هذا هو نفس الإدراك الهيكلي الذي الفراغ يعبّر عنه من أرض التوافقية نفسه: الفراغ هو ما قبل الوجود، قبل فئات الوجود والعدم، وجميع الظهور تنشأ داخله بالطريقة التي تنشأ الحلم داخل الحالم. ما يسميه ناجارجونا فراغًا من الوجود الذاتي، يسميه التوافقية الصفر الحامل الذي تنشأ منه جميع الأرقام.

الطريقة: النفي كجراحة فلسفية

طريقة ناجارجونا هي prasaṅga -归謬法 يطبق على كل موقف فلسفي يزعم تحديد أساس نهائي في أي شيء. إنه لا يطرح أطروحة مضادة. إنه يأخذ كل ادعاء حول الواقع - أن الأشياء تنشأ من نفسها، من الآخرين، من كليهما، من لا شيء؛ أن الوقت حقيقي؛ أن الحركة متأصلة؛ أن الذات لها svabhāva - ويبرز أن كل ادعاء ينهار تحت منطقه الداخلي. النتيجة ليست النihilism ولكن حل الإطار الكامل للمفاهيم المتماسكة التي تمنع المواجهة المباشرة مع ما هو.

الشريحة 2 تحدد البرنامج: جميع الظواهر تملك إما وجودًا أو عدم وجود؛ جميعها “مثل نيرفانا” لأنها خالية من الوجود الذاتي. هذا ليس بيانًا عما يفتقر إليه الأشياء - كما لو كان من المفترض أن يكون لديهم وجود ذاتي ويفقدونه - ولكن عما هي: نشأت بالاعتماد، متكامل، وبالتالي فارغة. استمرار استعارة الحلم على طول (الشريحة 14: “مثل الحلم”; الشريحة 36: “جميع الظواهر المركبة مثل وهم، مدينة Gandharva، سراب”). بالشريحة 66، يظهر الكامل: الظواهر المنتجة “مثل قرية Gandharva، وهم، شبكة شعر في العين، رغوة، فقاعة، انبعاث، حلم، ودائرة ضوء تنتجها عجلة نار دوارة”.

التوافقية يعترف بهذه الطريقة ك via negativa تعمل على مستوى الوجود نفسه - ليس استسلام الميستيك للتجربة (التي الفراغ يصفها كالمواجهة الفينومينولوجية)، ولكن الهدم الفلسفي المنهجي لكل مفهوم يزعم أن يلتقط الكينونة. المādhyamaka prasaṅga هو المثيل الفكري للتحلل التأمل الذي يصفه مقال الفراغ: “التحلل التدريجي للمختبر نفسه - الاستسلام المنهجي للموضوع، والكائن، والقدرة على الخبرة ككيانات منفصلة”. ناجارجونا ينجز في المنطق ما ينجزه المُتأمل في الوعي.

الحقائق الثلاثة والواقعية الهارمونية

المحور العقائدي لمقال Śūnyatāsaptati يظهر في الشريحة 44، حيث يذكر ناجارجونا الحقائق الثلاثة: الحقيقة التقليدية (saṃvṛti-satya) والحقيقة العليا (paramārtha-satya). بالتقليد، الظواهر تعمل - الأسباب تنتج آثارًا، الأفعال تنتج عواقب، ودوائر الارتباط الاثني عشر تتقدم. في النهاية، لا أحد من هذه العمليات يملك svabhāva. الحقائق الثلاثة ليست واقعيتين منفصلتين، بل سجلاً واحداً من الواقع: المستوى الوظيفي الذي تعمل فيه العالم، والمستوى العميق الذي يكون فيه فارغًا من نوع الكينونة المستقلة التي يفرضها العقل على الأشياء.

هذا هو الهيكل نفسه مثل العلاقة بين الفراغ (0) و الكون (1) في صيغة التوافقية. الكون هو السجل الذي تنشأ فيه الظواهر، وتتعلق، وتتلاشى. الفراغ هو السجل الذي لا تملك فيه أي شيء كينونة مستقلة - كل شيء يحتوي في الفراغ الحامل. الحقيقة التقليدية تتوافق مع بعد الظهور؛ الحقيقة العليا تتوافق مع الصمت ما قبل الوجود. و المُطلَق - ∞ التي هي الهوية لكليهما - تتوافق مع ما يشير إليه ناجارجونا عندما يقول (الشريحة 68): “لأن جميع الأشياء خالية من الوجود الذاتي، أظهر التاثاغاتا الفراغ من الوجود الذاتي للارتباط المعتمد كواقع جميع الأشياء”.

الشريحة 65 تقدم النواة المعرفية: “فهم عدم الوجود الذاتي للأشياء يعني رؤية الواقع، أي الفراغ”. رؤية الفراغ هي رؤية الواقع. ليس لرؤية من خلال وهم إلى شيء وراءه، ولكن لرؤية الطبيعة الفعلية لما يظهر. هذا التلاقي دقيق: الفراغ في التوافقية “ليس غياب شيء، ولكن وجود كل شيء في شكله غير المنبثق”.

حيث يختلف ناجارجونا و التوافقية

التلاقي عميق. الاختلافات هي معلمة بنفس القدر.

حالة الظهور. استعارات ناجارجونا المتكررة - الحلم، الوهم، السراب، مدينة Gandharva، الرغوة، الفقاعة - تخدم غرضًا علاجيًا: تخفف قبضة التجسيم وتسمح للممارس رؤية الفراغ مباشرة. ولكن السجل الاستعاري يخاطر بالدلالة على أن العالم الظاهر هو فقط وهمي - موقف يرفضه تقليد Prāsaṅgika صراحة ولكن يبتلعه البوذية الشعبية. التوافقية يعالج هذا الخطر هيكليًا: الكون يخصص الرقم 1، لا 0. الظهور له وزن وجودي حقيقي - إنه قطب الإممانسية الإلهية، منظم، مادي، طاقي، حي. الواقعية التوافقية يؤكد أن الكون هو هارموني بشكل 内insic ومتعدد الأبعاد بلا عودة - المادة والطاقة، الجسم المادي والجسم الطاقي - أبعاد لا يمكن حلها في الفراغ بدون باقي. الفراغ ليس أكثر واقعية من الكون؛ كلاهما يشكلان المُطلَق. الصيغة 0 + 1 = ∞ تحتفظ بالقطبين في توتر معماري بدلاً من انهيار أحدهما في الآخر.

هذا هو الفرق الهيكلي بين اللاثنائية المُؤهَّلة و Mādhyamaka. فراغ ناجارجونا يطبق بشكل متماثل - نيرفانا فارغة مثل سمسارا (الشريحة 2 تجعل هذا صريحًا). التوافقية يوافق على أن الفراغ لا يمكن تجسيده كمواد أعلى. ولكن الصيغة تذهب إلى أبعد من ذلك: الفراغ هو 0، الكون هو 1، ونهما معًا ليسا المطلق. الواقع يتكون من اتحادهم. هذا ليس تصحيحًا لناجارجونا - إطاره يعمل في مجموعة مختلفة من القضايا - ولكن إكمالًا هيكليًا. Mādhyamaka يرى فراغ كلا القطبين بجلاء استثنائي؛ التوافقية يرى نفس الفراغ و يصر على أن كمال الظهور هو أيضًا)constitutive من الحقيقي. استعارة الحلم تضيء جانب الفراغ من الواقع. الصيغة تضيء الكل.

البُعد البنائي. طريقة ناجارجونا هي純 deconstructive. يزعم أنه لا يطرح أطروحة خاصة به - كل أطروحة، إذا كانت تملك svabhāva، ستثبت نفسها. هذا هو فلسفيًا صادقًا وعلاجيًا قويًا: يمنع العقل من الاستقرار على أي مفهوم متجسد، بما في ذلك “الفراغ”. ولكنها تترك المهمة البنائية غير معالجة. بعد رؤية أن جميع الظواهر فارغة، ماذا يبني المرء؟ كيف يعيش المرء؟ يُشير Śūnyatāsaptati إلى الهدف السوتيريولوجي - التحرر من الارتباط الاثني عشر، ووقف المعاناة - ولكن لا يقدم أي هيكل للازدهار البشري المتكامل في العالم الظاهر.

التوافقية، من ناحية أخرى، يتحرك من via negativa إلى via positiva. عجلة التوافق هو بالضبط الهيكل البنائي الذي يسمح به الإدراك الهدمي. بعد رؤية أن svabhāva كان دائمًا مشروعًا، السؤال يصبح: كيف يعيش المرء في انسجام مع الهيكل الفعلي للواقع؟ يُجيب العجلة: من خلال الحضور كعمود مركزي، من خلال الانخراط المتميز بالعوامل السبعة المحيطة، من خلال دوامة طريق التناغم. Mādhyamaka يُخلّص الأرض؛ التوافقية يبني الهيكل. كلا العمليتين ضروريان. لا واحدة منهما كافية بمفردها.

السوتيروجي مقابل الانسجام. قلق ناجارجونا هو أساسًا سوتيريولوجي -وقف duḥkha (المعاناة) من خلال حل الجهل (avidyā). الارتباط الاثني عشر تحليلها ليس كنموذج كوزمولوجي، ولكن كتشخيص لكيفية استمرار المعاناة نفسها من خلال سلسلة الجهل → التكوين → الوعي → الاسم والشكل → الحواس الست → الاتصال → الشعور → الرغبة → الاقتناء → الصيرورة → الميلاد → الشيخوخة والموت. كسر أي حلقة - افضل الجهل نفسه - وسلسلة تتحلل.

التوافقية يشارك الاعتراف بأن الجهل يولد المعاناة وأن الرؤية الواضحة هي العلاج الأساسي. ولكن غايته ليست الوقف - إنها التناغم: الغاية التي تحتوي على التحرر، والازدهار، والانسجام، والمشاركة الإبداعية مع الكون. حيث يهدف مسار البوذية إلى إطفاء اللهب، التوافقية يهدف إلى الانسجام. Dharma في المعنى Harmonist ليس الهروب من الظهور، ولكن المشاركة السيادية فيه. الممارس لا يُحل الارتباط الاثني عشر؛ إنه يسكن العجلة - وهي هيكل من الانخراط الواعي، غير المتجسد، مع كل بعد من أبعاد الحياة البشرية. الفراغ يتم احترامه كالأساس؛ الكون يتم احترامه كحقل العمل الدهرمي؛ المطلق هو الوحدة التي تجعل كليهما مفهومًا.

ناجارجونا كشاهد خريطة

داخل نموذج خريطة خمسة من التوافقية، ناجارجونا ينتمي إلى الخريطة الهندية - التقليد الذي رسم تشريح الروح من خلال الأجهزة الفلسفية والتأملية الأكثر شمولاً التي أنتجها العالم القديم. مساهمته الخاصة هي في مفترق الطرق الميتافيزيقي-المعرفي: يبرز، بمنطق فلسفي غير مسبوق في عصره، أن لا ظاهرة تملك كينونة ذاتية. هذا ليس إنكارًا للواقع. إنه أ明ة واضحة متاحة لما يعني الفراغ على مستوى الحجة الفلسفية.

Śūnyatāsaptati هو مقال يوصى به لكل ممارس يريد فهم الفراغ ليس فقط كتجربة تأملية أو ادعاء عقائدي، ولكن كحقيقة فلسفية مثبتة. Śūnyatāsaptati ينجز ما ينجزه القليل من النصوص الفلسفية: يترك القارئ بدون مكان للوقوف - وفي ذلك الخواء، إذا كان المرء محظوظًا، يصبح الأساس نفسه مرئيًا.

الطبعة الموصى بها هي Nāgārjuna’s Seventy Stanzas: A Buddhist Psychology of Emptiness ل David Ross Komito (Snow Lion Publications، 1987)، الذي يزاوج ترجمة إنجليزية متاحة مع تعليق من Geshe Sonam Rinchen من داخل تقليد Prāsaṅgika. التعليق يُضيء ما تُضغط الشريحات.

انظر أيضا: الفراغ، المُطلَق، التلاقيات على المطلق، الواقعية التوافقية، منظر المذاهب، البوذية والتناغمية